Assalamu 'alaikum wa rohmatullah wa barokatuh
Kekafiran dan Kesesatan Undang-Undang Nasionalis dan Liberalis
التفاصيل
تم إنشاءه بتاريخ الإثنين, 24 حزيران/يونيو 2013 10:48
rincian Senin, 24 Juni 2013
كتب بواسطة: عبد الوهاب الكابلي
Di tulis oleh: Abdull Wahhab Al-Kabiliy
المجموعة: مقالات
Kumpulan Pernyataan
إن من أعظم المصائب التي أصیبت به أمة الإسلام في القرن العشرین هي تنحیة الشریعة الإسلامیة من واقع حیاة المسلمین من قِبَل المستعمرین وإحلال القوانین الأوروبية محلها في الدساتیر والقوانین المدنیة التي صاغت حیاة المسلمین السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة والفكریة والخُلُقیة في القوالب الغربیة التي وضعها الفلاسفة الغربیون علی أساس الإلحاد وفلسفة المصالح المادیة وتحقیق اللذة
Sesungguhnya sebagian besar dari dahsyatnya musibah yang sedang menimpa terhadap umat Islam pada kurun abad 20, yaitu lenyapnya syariat Islam dari realita kehidupan kaum muslimin, dimana sebelumnya para penguasa telah melegalkan hukum undang-undang buatan hasil adopsi dari undang-undang produk Eropa sehingga telah membengkokkan kehidupan kaum muslimin, keluarganya, perekonomiannya, pemikirannya dan ahklaknya, sehingga mereka semua hidup dalam keterombang-ambingan dan keterasingan sehingga yang berlaku adalah undang-undang filasafat asing yang merupakan akar dari penentangan dengan dalih kemashlahatan.
ولكی یطمئن المستعمرون من تنفیذ قوانینهم الكافرة في بلاد المسلمین المحتلة فقد صبغوها بشيء من الماكیاج الإسلامي الذي لا یغیر من جوهرها شيئا، وذلك بقصد تمویهها علی المسلمین لكی لا یثوروا ضدها. وقد أوكل المستعمرون مهمة تمویه هذه القوانین وتمریرها علی المسلمین إلی الأنظمة والشخصیات التي تتظاهر بالإسلام ولكنها في حقیقتها تمرق من الإسلام وتعمل لتقویضه وتنحیته من واقع المسلمین.
Oleh karena itulah para penguasa yang mengaku muslim leluasa melaksanakan undang-undang kekafiran di dalam negeri kaum muslimin sehingga menghiasinya dengan hiasan seakan-akan sesuai dengan Islam padahal sebaliknya, sehingga itu pula mereka merubah elemen-elemen Islam dari dasarnya dan oleh karena itu pula kebusukkan mereka dengan undang-undang buatan itu mereka perangi kaum muslimin. Yang lebih buruk lagi adalah para penjajah dari orang-orang asing tersebut telah mengangkat wakil-wakilnya dari kalangan kaum muslimin untuk melegalkan hukum buatannya di negeri kaum muslimin untuk memerangi Islam dari dalamnya, namun pada hakekatnya dan realitanya adalah untuk melepaskan kaum muslimin dari Islam.
إن القوانین العلمانیة التي فرضها المستعمرون الغربيون وصنائعهم من العلمانیین هي كفر وضلال لأنها تمنع المسلمین من تطبیق شریعة الله تعالی في حیاتهم، وتجبرهم علی الرجوع إلی الاحتكام إلی الطاغوت الذي أُمِروا أن یكفروا به. وأما لبس هذه الدساتیر بشيء من أحكام الإسلام فهو لیس من باب رضی هؤلاء الحكام بتطبیق أحكام الإسلام وجوباً ، بل هي من باب موافقة تلك الأحكام لبعض أهوائهم،ولأنهم بها یحاولون إطفاء نار غضب المسلمین الرافضین لدساتیرهم الكافرة.یقول الإمام ابن كثیر رحمه الله تعالی عن تكفیر مثل هذه الدساتیر التي خُلط فیها الكفر بالإسلام: : “ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية، المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم “الياسق” وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى، من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه. فصارت لأبنائه شرعاً متبعاً، يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يُحِكّم سواه في قليل ولا كثير. قال تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ؟) أي يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون؟ (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ!) أي ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه، وآمن به، وعلم أن الله أحكم الحاكمين، وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها. فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء”.
Sesungguhnya undang-undang nasionalis yang di tekankan oleh negara penjajah asing dan berhala-berhala mereka dari kalangan nasionalis adalah undang-undang kekafiran dan kesesatan karena undang-undang ini telah mencegah dan menghalag-halangi kaum muslimin untuk menegakkan hukum Allah Ta’ala dalam kehidupan mereka, dan dengan hukum-hukum buatan nasionalis dan liberalis ini telah memaksa kaum muslimin untuk kembali kepada hukum-hukum thoghut yang sebenarnya Allah telah memerintahkan agar mereka mengkafirkannya. Mereka mencampurkan hukum-hukum buatan ini dengan hukum-hukum Islam, sehingga dengannya mereka mematikan api kebencian kaum muslimin untuk menentang hukum-hukum kekafiran tersebut. Berkata Al-Imam Ibnu Katsir -rahimahulah- mengenai kekafiran undang-undang buatan seperti ini yang mencampurkan di dalamnya kekafiran dengan keislaman: “Allah Ta’ala mengingkari siapa saja orangnya yang telah keluar dari hukum Allah yang mengklaim ini sebagai kebaikkan, melarang dari segala kejelekkan, padahal kenyataannya mereka telah menyekutukan-Nya kepada selain-Nya kepada pemikiran akal, hawa nafsu, dan istilah-istilah yang tidak bersandar kepada syariat Allah, sebagaimana dahulu keadaan orang jahiliyah berhukum dengan berbagai kesesatan dan kebodohan dari apa-apa yang telah mereka tetapkan berdasarkan pemikiran dan hawa nafsu mereka, sebagaimana itu pula bangsa Tatar dahulu berhukum dengannya dari hukum-hukum raja dan penguasa, mereka mengambil hukum tersebut dari penguasa mereka yang bernama Jenghis Khan, yang mereka namakan dengan hukum “ilyasiq”, yaitu gambaran dari kitab hukum yang dikumpulkan dari hukum-hukum syariat berbagai agama yaitu: dari agama Yahudi, Nashrani dan Millah Islam serta selainnya, dan kebanyakan hukum-hukum di dalamnya diambil dari pendapat hawa nafsu. Maka hukum Tatar ini menjadi syariat yang diikuti, mereka mengedepankannya diatas hukum Kitabullah (Al-Quran) dan sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam, maka barangsiapa yang telah menegakkan hukum buatan sebagaimana hukum Ilyasiq yang pernah ditegakkan oleh bangsa Tatar maka dia telah kafir, wajib membunuhnya hingga dia kembali kepada hukum Allah dan Rasul-Nya, maka tidak dihukumi selainnya baik sedikit maupun banyak, Allah Ta’ala berfirman:
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ؟
“apakah hukum jahiliyyah yang mereka kehendaki?” (Al Maidah: 50)
Maksudnya mereka berkeinginan dan berkehendak namun terhadap hukum Allah mereka hendak menandinginya.
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
“dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (Al Maidah: 50)
Maksudnya: dan siapakah yang mampu menandingi Allah dalam hukum-Nya bagi siapa mempunyai akal mengenai syariat Allah dan beriman kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah sebaik-baik Pemutus hukum, Paling Pengasih daripada orang tua kepada anaknya. Maka sesungguhnya Allah Ta’ala Dialah yang Maha Mengetahui atas segala sesuatu, Maha Berkehendak atas segala sesuatu, Adil dalam segala sesuatu.”
یقول الإمام المحدث والمفسر (أحمد شاكر) رحمه الله تعالی مُعلقاً علی قول الإمام ابن كثیر رحمه الله تعالی: ((أفرأيتم هذا الوصف القوي من الحافظ ابن كثير –في القرن الثامن- لذاك القانون الوضعي، الذي صنعه عدو الإسلام جنكز خان؟ ألستم ترونه يصف حال المسلمين في هذا العصر، في القرن الرابع عشر؟ إلا في فرق واحد، أشرنا إليه آنفاً: أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام: أتى عليها الزمان سريعاً، فاندمجت في الأمة الإسلامية، وزال أثر ما صنعت ثم كان المسلمون الآن أسوأ حالاً وأشد ظلماً منهم، لأن أكثر الأمم الإسلامية الآن تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة، والتي هي أشبه شيء بذاك “الياسق” الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر، هذه القوانين التي يصطنعها ناس ينتسبون للإسلام، ثم يتعلمها أبناء المسلمين، ويفخرون بذلك آباءاً وأبناءاً، ثم يجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا “الياسق العصري” ويحقرون من يخالفهم في ذلك، ويسمون من يدعوهم إلى الاستمساك بدينهم وشريعتهم “رجعياً” و”جامدا”!!، إلى مثل ذلك من الألفاظ البذيئة. بل إنهم أدخلوا أيديهم فيما بقى في الحكم من التشريع الإسلامي، يريدون تحويله إلى “ياسقهم الجديد”، باللين تارة، وبالمكر والخديعة تارة، وبما ملكت أيديهم من السلطات تارات، ويصرحون –ولا يستحيون- بأنهم يعملون على فصل الدولة عن الدين!!.
Al-Imam Al-Muhadits wal Mufassir (Ahmad Syakir) -rahimahullah- berkata mengomentari perkataan Al-Imam Ibnu Katsier - rahimahullah-: [Tidakkah kalian memperhatikan sifat yang kuat dari Al-Hafidh Ibnu Katsier -pada kurun kedelapan- dimana pada waktu beliau hidup pada masa diberlakukan hukum buatan, yang telah dibuat oleh musuh Islam yang bernama Jengkhis Khan? Tidakkah kalian memperhatikan sifat dari keadaan kaum muslimin pada zaman sekarang, dalam kurun ke empat belas? Kecuali sama dalam satu keadaan, kami telah memberikan isyarat bahwa ini pada satu keadaan secara khususnya: dimana telah datang suatu jaman yang menimpa umat Islam, lenyapnya peninggalan-peninggalan umat Islam dimana umat Islam telah jaya sebelumnya berupa kedhaliman yang besar di antara mereka, yakni kedhaliman karena memberlakukan hukum buatan dan karenanya itu pula kebanyakkan umat Islam sekarang hampir mendekati kepada pemberlakuan undang-undang buatan yang menyelisihi syariat dan yang paling serupa dengan hukum Ilyasiq dulu sehingga pelakunya adalah kafir dengan sejelas-jelasnya kekafiran, inilah undang-undang yang dibuat oleh seseorang yang mengaku-ngaku orang Islam, kemudian mengajarkannya kepada anak-anak keturunan mereka yang muslim dan mereka memerintahkan kepada anak-anak muslim untuk mengamalkan undang-undang buatan tersebut sehingga lahirlah generasi orang tua dan anak-anak pembangkang yang membanggakan nenek moyang dan keturunan mereka, sehingga itu pula mereka mengikatkan leher mereka kepada hukum ini, yakni hukum "ilyasiq gaya baru" dan mereka pun menghina siapa saja orangnya yang menyelisihi mereka, serta melabeli siapa saja orangnya yang berusaha untuk berpegang teguh dengan dien mereka dan syariatnya (Islam) dengan julukan sebagai orang yang berpemikiran "kolot" dan "jumud" !! dan tuduhan yang semisal dengan label "orang yang mundur kebelakang". Bahkan di antara mereka yang membuat undang-undang buatan tersebut dahulunya adalah orang-orang yang memperjuangkan di atas Islam namun mereka menghendaki perubahan kepada "Yasiq gaya baru mereka", kadang-kadang mereka merubahnya dengan kalimat yang lebih halus, penuh makar dan tipu daya, yang menjadikan mereka berkata demikian karena kekuasaan yang mereka pegang, mereka berlapang-lapang dengannya, dan mereka pun tidak tahu malu bahwasanya mereka dahulunya mengetahui kewajiban menegakkan syariat-Nya di dalam suatu negara!!
أفيجوز إذن –مع هذا- لأحد من المسلمين أن يعتنق هذا الدين الجديد، أعني التشريع الجديد! أو يجوز لأب أن يرسل أبناءه لتعلم هذا، واعتناقه واعتقاده والعمل به، عالماً كان الأب أو جاهلاً؟!.
Apakah ini diperbolehkan, apakah ini diijinkan -bersamaan dengan ini- kepada seorang dari kalangan kaum muslimin untuk menggantungkan lehernya kepada dien baru ini, hukum baru apakah ini?! Atau apakah diperbolehkan bagi si bapak untuk mengutus anaknya untuk mempelajarinya, seraya menggantungkan lehernya, menyakininya dan beramal dengannya
أو يجوز لرجل مسلم أن يلي القضاء في ظل هذا "الياسق العصري"، وأن يعمل به ويُعرض عن شريعته البينة؟! ما أظن أن رجلاً مسلماً يعرف دينه ويؤمن به جملة وتفصيلاً، ويؤمن بأن هذا القرآن أنزله الله على رسوله كتاباً محكماً، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبأن طاعته وطاعة رسوله الذي جاء به واجبة قطعية الوجوب في كل حال – ما أظنه يستطيع إلا أن يجزم غير متردد ولا متأول بأن ولاية القضاء في هذه الحال باطلة بطلاناً أصلياً، لا يلحقه التصحيح ولا الإجازة!إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضحة وضوح الشمس، هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة. ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام –كائناً من كان- في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ لنفسه، و"كل امرئ حسيب نفسه" ألا فليصدع العلماء بالحق غير هيابين، وليبلغوا ما أمروا بتبليغه غير موانين ولا مقصرين.
Bahwasanya ini sebenarnya adalah sebuah kebodohan yang nyata dari seorang bapak karena menyuruh anaknya untuk berhakim kepada undang-undang buatan! atau apakah diperbolehkan bagi seorang pemuda muslim untuk menetapkan hukum di bawah payung "ilyasiq gaya baru" atau apakah diperbolehkan bagi seseorang untuk beramal dengannya seraya dia harus meninggalkan syariat yang jelas, yaitu Islam?! Sungguh aku heran ada seorang pemuda muslim yang mengenal Islam dan beriman kepadanya baik secara global maupun rinci, dia beriman bahwa Al-Qur'an yang telah diturunkan Allah kepada rasul-Nya dengan membawa kitab yang muhkam, yang tidak ada kebathilan dari depannya maupun belakangnya, dan bahwasanya ketaatan kepada-Nya dan ketaatan kepada rasul-Nya yang telah datang dengannya perkara wajib yang qath'i dalam setiap keadaan namun dia berhukum kepada selain ajaran syariat-Nya. Aku juga heran terhadap orang yang mencukupkan dengan berhukum kepada selain-Nya, maka ini sebuah kebathilan dengan kebathilan yang asli, yang tidak satu pun keterangan yang shahih dan tidak satu pun ijazah yang membenarkannya! Sesungguhnya undang-undang buatan manusia adalah undang-undang yang sejelas matahari di siang bolong, yakni ini sebuah kekafiran yang terang-terangan, tidak ada kesamaran lagi di dalamnya dan tidak ada lagi keraguan lagi di dalamnya sehingga tidak di udzur bagi seorangpun dari orang yang yang mengaku Islam -bagaimanapun keadaannya- dalam perbuatan berhakim kepada undang-undang buatan, atau ketundukkan kepadanya, atau pun juga dalam pengucapan, maka berhati-hatilah bagi tiap diri, dan “setiap diri kelak di hari kiamat mereka akan diminta pertanggungjawabnnya,” (HR. Ahmad) ingatlah kewajiban ulama adalah menegakkan kebenaran tanpa takut sedikitpun, agar mereka menyampaikan apa yang telah diperintahkan kepada mereka dengan menyampaikannya tanpa menambah dan mengurangi.
سيقول عني عبيد هذا "الياسق العصري" وناصروه، أني جامد، وأني رجعي، وما إلى ذلك من الأقاويل، ألا فليقولوا ما شاؤا، فما عبأت يوماً ما بما يقال عني، ولكني قلت ما يجب أن أقول". ( حكم الجاهلیة للشیخ أحمد شاكر ص 16)
Hamba ilyasiq gaya baru dan para pembelanya mengatakan kepadaku bahwasanya aku ini jumud, aku berpikiran kolot dan segudang ucapan mereka kepadaku, ingatlah silahkan katakan saja oleh kalian apa yang kalian mau, maka tidak ada cela hari ini apa yang dikatakan kepadaku oleh kalian, namun aku katakan apa yang wajib aku sampaikan kepada kalian]. (Hukmu Jahiliyah, karya Syaikh Ahmad Syakir halaman 16).
.وكذلك یقول الشیخ محمد بن إبراهیم بن عبد اللطیف آل الشیخ مفتي بلاد الحرمین السابق رحمه الله تعالی: إن من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين، بلسان عربي مبين، في الحكم به بين العالمين، والرد إليه عند تنازع المتنازعين، مناقضة ومعاندة لقول الله عز وجل: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [النساء:59] وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يُحكموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم، نفياً مؤكداً بتكرار أداة النفي وبالقسم، قال تعالى: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) [النساء:65] ولم يكتف تعالى وتقدّس منهم بمجرد التحكيم للرسول صلى الله عليه وسلم، حتى يُضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيء من الحرج في نفوسهم، بقوله جل شأنه: (ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ). والحَرَج: الضيق. بل لا بد من اتساع صدورهم لذلك وسلامتها من القلق والاضطراب.
Begitupun juga apa yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Bin Abdil Lathif Alu Syaikh mufti negeri Al Haramain –rahimahullah-: “Sesungguhnya sebagian dari kekafiran akbar yang mengeluarkan pelakunya dari Islam, yaitu mereka menggulirkan hukum undang-undang buatan apa yang tidak diturunkan oleh Ruhul Amin (Jibril) kepada hati Muhammad shallallahu alaihi wa sallam agar menjadi peringatan dengan lisan arab yang jelas untuk menghukumi manusia dengannya, bahwasanya membantah hukum Allah dengan menyelisihinya dan mendebatnya, mendiskusikannya dan mengingkarinya adalah sebuah kekafiran yang mengeluarkan pelakunya dari Islam, sebagaimana Allah Azza wa Jalla berfirman:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
“Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An Nisaa : 59)
Maka sungguh dalam ayat tersebut Allah menafikan keimanan bagi siapa saja yang tidak berhukum dengan hukum Nabi shallallahu alaihi wa sallam dari perkara yang mereka selisihkan, Allah benar-benar menafikan keimanan dengan sumpah-Nya Allah Ta’ala berfirman:
فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An Nisaa: 65)
Dalam ayat ini Allah tidak mengakui klaim manusia yang mengakui bahwa hak memutuskan hukum adalah Rasulullahshallallahu alaihi wa sallam sampai dia tunduk kepadanya, menghilangkan rasa keberatan dari dalam diri mereka, dengan firman Allah Yang Maha Berkehendak: “…kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan…” sedangkan al haraj maknanya adalah sempit. Bahkan mereka harus lapang dada dengan hukum yang diputuskan oleh nabi dan kamu menerimanya dengan penuh penerimaan.
ولم يكتف سبحانه و تعالى أيضاً هنا بهذين الأمرين، حتى يضمّوا إليهما التسليم وهو كمال الانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم، بحيث يتخلون ها هنا من أي تعلق للنفس بهذا الشيء، ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتم تسليم، ولهذا أكد ذلك بالمصدر المؤكد، وهو قوله جل شأنه (تَسْلِيماً) المبين أنه لا يُكْتفى ها هنا بالتسليم… بل لا بد من التسليم المطلق.وتأمل ما في الآية الأولى، وهي قوله تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً). كيف ذكر النكرة وهي قوله: (شَيْءٍ) في سياق الشرط وهو قوله جل شأنه: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ) المفيد العموم، فيما يُتصوّر التنازع فيه جنساً وقَدْراً، ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطا في حصول الإيمان بالله واليوم الآخر، بقوله: (إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)، ثم قال جل شأنه: (ذَلِكَ خَيْرٌ) فشيء يُطلق الله عليه أنه خير، لا يتطرق إليه شر أبداً، بل هو خير محض عاجلاً وآجلاً…
Dan Allah Subhanahu tidak mencukupkan dengan dua perkara ini, hingga mereka berserah diri kepada keduanya, yaitu yang menjadi kesempurnaan ketaatan kepada hukum yang ditegakkan olehnya shallallahu ‘alaihi wa sallam, dimana mereka tidak ada rasa keberatan sedikitpun, maksudnya jiwanya tunduk kepadanya, mereka berserah diri kepada hakim yang haq dengan penyerahan diri yang sempurna, dan oleh sebab inilah keharusan untuk berlapang dada itu ditekankan, yaitu firmanNya -yang Maha Berkehendak- “tasliiman”, maka jelas sudah bahwasanya tidak cukup dengannya di sini hanya sekedar berserah diri.. namun mesti ada penyerahan diri secara mutlak. Perhatikanlah apa yang berada didalam ayat pertama, yaitu firman Allah Ta’ala:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
“Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. An Nisaa : 59)
Telah dijelaskan keumuman firman-Nya, yaitu firman Allah : ” شَيْءٍ ” (sesuatu) dalam bentuk syarat yaitu firman-Nya Yang Maha Berkehendak: ” فَإِن تَنَازَعْتُمْ ” (maka jika kalian berlainan pendapat) mengandung keumuman, dari bentuk perselisihan dan berbeda pendapat secara bentuknya dan ukurannya, kemudian perhatikanlah bagaimana Allah telah menjadikan syarat tersebut, yakni berhukum kepada hukum yang ditegakkan oleh Rasulullah sebagai syarat diterimanya keimanan kepada Allah dan hari akhir, dengan firman-Nya : ” إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ” (jika kalian beriman kepada Allah dan hari kiamat) kemudian Allah Jalla Sa’nuhu berfirman: “ذَلِكَ خَيْرٌ ” (yang demikian itu adalah kebaikkan) maka Allah memutlakan baginya kebaikkan, tidak ada jalan kepada-Nya kejelekkan sedikitpun selamanya, bahkan dia merupakan kebaikkan semenjak jaman dahulu hingga sekarang…
ثم قال: (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) أي: عاقبة في الدنيا والآخرة، فيفيد أن الرد إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع شر محض وأسوأ عاقبة في الدنيا والآخرة
Kemudian Allah berfirman : ” وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ” (dan lebih baik akibatnya) maksudnya: akibatnya di dunia dan di akhirat, maka bahwasanya membantah Rasulullah shalllahu alaihi wa sallam dengan mengambil hukum kepada selainnya itu merupakan bentuk kejelekkan yang berakibat buruk bagi dunia maupun akhirat.
.عكس ما يقوله المنافقون: (إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً)، وقولهم: (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) [البقرة:11] ولهذا رد الله عليهم قائلاً: (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ) [البقرة:12]. وعكس ما عليه القانونيون من حكمهم على القانون بحاجة العالم (بل ضرورتهم) إلى التحاكم إليه وهذا سوء ظن صِرْف بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ومحض استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة إن هذا لازم لهم.وتأمل أيضاً ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) فإن اسم الموصول مع صلته من صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم، وذلك العموم والشمول هو من ناحية الأجناس والأنواع، كما أنه من ناحية القَدْر، فلا فرق هنا بين نوع ونوع، كما أنه لا فرق بين القليل والكثير، وقد نفى الله الإيمان عن من أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين، كما قال تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً)]النساء: 60].
Orang-orang munafik menentangnya seraya mereka mengatakan:
إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
“Kami sekali-kali tidak menginginkan kecuali hanyalah kebaikkan dan taufik“. (QS. An Nisa: 62)
Dan mereka berkata:
إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
“Sesungguhnya Kami orang-orang yang menginginkan perbaikan.” (QS. Al Baqarah: 11)
Dari sinilah Allah membantah mereka dengan firmanNya:
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (١٢)
“ketahuilah sesungguhnya mereka-mereka itulah yang berbuat kerusakkan akan tetapi mereka tidak menyadarinya”(QS. Surat Al-Baqarah: 12)
Dan mereka telah memutarbalikkan kebenaran dengan mengklaim bahwa undang-undang buatan ini mereka sebut sebagai undang-undang dari hajat orang banyak (bahkan sangat dibutuhkan oleh mereka) untuk berhukum kepadanya. Ini merupakan buruk sangka secara nyata yang memalingkan dari apa yang telah datang dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan ini murni merupakan pengguntingan terhadap apa yang telah dijelaskan oleh Allah dan rasul-Nya untuk berhukum kepada keduanya, dan akibat buruk dari menyelisi keduanya akan dirasakannya di dunia dan akhirat bagi mereka yang melazimi undang-undang buatan ini. Dan kita bisa ambil faidah dari ayat yang kedua dari keumuman ayat tersebut, dan hal itu seperti firman Allah : ” فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ” (dari perkara yang mereka perselisihkan) maka sesungguhnya ini merupakan isim maushul bersama shilah dari shighat secara umum di dua ushul dan selainnya, dan hal itu adalah umum mencakup dari jenis dan macam nahwu, jenis dan macamnya, sebagaimana bahwasanya dia darinahwu al qadr, maka tidak ada perbedaan disini antara bentuk dengan bentuk, sebagaimana pula halnya tidak ada beda antara sedikit dan banyak, dan Allah sungguh telah menghilangkan nama iman atas orang yang berhukum kepada selain-Nya dan kepada apa yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sehingga mereka merupakan bagian dari kalangan orang munafik dengan kemunafikkan yang besar, sebagaimana Allah berfirman dalam surat An Nisa ayat 60:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (٦٠)
“tidakkah engakau (Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu tetapi mereka masih menginginkan ketetapan hukum kepada thoghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengkafirkan thoghut itu. Dan syaithan bermaksud menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya.”
فإن قوله عز وجل: (يَزْعُمُونَ) تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلا، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحد. فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه، وذلك أنه من حق كل أحد أن يكون حاكما بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا بخلافه، كما أن من حق كل أحد أن يُحاكم إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فمن حاكم بخلافه أو حاكم إلى خلافه فقد طغى، وجاوز حده، حكماً أو تحكيما، فصار بذلك طاغوتاً لتجاوزه حده.
Maka sesungguhnya firman-Nya Azza Wa Jalla: “يَزْعُمُونَ” (orang-orang yang mengaku) bermakna Allah mendustakan klaim keberimanan mereka, maka sesungguhnya tidak akan berkumpul berhukum kepada selain apa yang datang dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersama keimanan di dalam hati seorang hamba, bahkan salah satunya menghilangkan yang lain. Dan ath thoghut merupakan pecahan dari kata at tughyan, dan dia adalah: sesuatu yang melampaui batas. Maka setiap orang yang berhukum kepada selain apa yang datang dari Rasulullah atau berhakim kepada selain apa yang datang dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam maka dia telah berhukum kepada thoghut dan berhakim kepadanya, dan sesungguh ini merupakan kewajiban atas setiap orang untuk memutuskan hukum dengan apa yang datang dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam saja tanpa menyelisihinya, sebagaimana sesungguhnya merupakan kewajiban setiap orang untuk berhakim kepada apa yang datang dari Nabi, maka barangsiapa yang memutuskan hukum yang menyelisihinya atau memutuskan hukum kepada apa yang menyelisihinya maka itu telah melampaui batas, dan boleh meng-had-nya, dengan hukuman atau pengadilan, maka berlaku hal itu kepada thoghut-thoghut semuanya dari kebolehan meng-had-nya.
وتأمل قوله عز وجل: (وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ) تعرف منه معاندة القانونيين، وإراداتهم خلاف مراد الله منهم حول هذا الصدد، فالمراد منهم شرعاً والذي تُعبِّدوا به هو: الكفر بالطاغوت لا تحكيمه، (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) [البقرة:59].
ثم تأمل قوله: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ) كيف دل على أن ذلك ضلال، وهؤلاء القانونيون يرونه من الهدى، كما دلت الآية على أنه من إرادة الشيطان، عكس ما يتصور القانونيون من بُعْدهم من الشيطان، وأن فيه مصلحة الإنسان، فتكون على زعمهم مرادات الشيطان هي صلاح الإنسان، ومراد الرحمن وما بُعثَ به سيد ولد عدنان معزولاً من هذا الوصف، ومنحى عن هذا الشأن، وقد قال تعالى منكراً على هذا الضرب من الناس، ومقرراً ابتغاءهم أحكام الجاهلية، وموضحاً أنه لا حكم أحسن من حكمه: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة: 50] فتأمل هذه الآية الكريمة وكيف دلت على أن قسمة الحكم ثنائية، وأنه ليس بعد حكم الله تعالى إلا حكم الجاهلية الموضح أن القانونيين في زمرة أهل الجاهلية، شاءوا أم أبوا، بل هم أسوء منهم حالا، وأكذب منهم مقالا، ذلك أن أهل الجاهلية لا تناقض لديهم حول هذا الصدد.
ثم تأمل قوله: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ) كيف دل على أن ذلك ضلال، وهؤلاء القانونيون يرونه من الهدى، كما دلت الآية على أنه من إرادة الشيطان، عكس ما يتصور القانونيون من بُعْدهم من الشيطان، وأن فيه مصلحة الإنسان، فتكون على زعمهم مرادات الشيطان هي صلاح الإنسان، ومراد الرحمن وما بُعثَ به سيد ولد عدنان معزولاً من هذا الوصف، ومنحى عن هذا الشأن، وقد قال تعالى منكراً على هذا الضرب من الناس، ومقرراً ابتغاءهم أحكام الجاهلية، وموضحاً أنه لا حكم أحسن من حكمه: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة: 50] فتأمل هذه الآية الكريمة وكيف دلت على أن قسمة الحكم ثنائية، وأنه ليس بعد حكم الله تعالى إلا حكم الجاهلية الموضح أن القانونيين في زمرة أهل الجاهلية، شاءوا أم أبوا، بل هم أسوء منهم حالا، وأكذب منهم مقالا، ذلك أن أهل الجاهلية لا تناقض لديهم حول هذا الصدد.
Maka perhatikanlah firman-Nya ‘Azza Wa Jalla: “padahal mereka telah diperintahkan untuk mengkafirkan thoghut itu”pengertiannya adalah perintah untuk menentang undang-undang buatan, dan Allah memerintahkan mereka untuk menyelisihinya, maka yang inginkan dari mereka secara syar’iy adalah mengibadahi-Nya dengan cara: mengkafirkan thoghut dan tidak berhakim kepadanya.
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
“lalu orang-orang yang zalim mengganti perintah dengan (mengerjakan) yang tidak diperintahkan kepada mereka” (QS. Al Baqarah ayat 59).
Kemudian faidah dari firman-Nya : “وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ” (dan setan bermaksud menyesatkan mereka) dimana Dia telah menunjukkan bahwa hal itu sebagai kesesatan, dan mereka yang menganggap bahwa undang-undang buatan itu sebagai petunjuk sebagaimana yang ditunjukkan oleh ayat bahwasanya itu semua adalah keinginan syaitan, dan Allah mengingkari orang-orang yang menetapkan hukum buatan karena hal itu sebenarnya adalah peribadatan mereka kepada syaitan walaupun mereka mengklaim bahwa itu untuk kemashlahatan manusia. Anggapan mereka itulah yang diinginkan oleh syaithan, yaitu untuk kemashlahatan manusia, yang jelas Allah menggugurkan segala apa yang mereka ciptakan dan Allah mengingkari atas anggapan manusia mengenai hukum yang mereka buat, dan Allah juga mengingkari untuk berhukum dengan hukum jahiliyyah, dan yang jelas sesungguhnya tidak ada hukum yang lebih baik daripada hukum-Nya, firman Allah ta’ala:
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
“apakah hukum jahiliyyah yang mereka kehendaki? (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang menyakini (agamanya)?” (QS. Al Maidah: 50)
Maka faidah dari ayat yang mulia ini adalah menunjukkan dalil bagaimana bisa manusia berkeyakinan adanya hukum kedua selain hukum Allah, dan sesungguhnya tidak ada setelah hukum Allah kecuali hukum jahiliyyah yang nyata yang dijadikan sebagai perundang-undangan dikeseluruhan masyarakat jahiliyah, suka atau tidak suka, bahkan ini adalah seburuk-buruk keadaan dan sedusta-dusta ucapan, oleh karena itulah bahwa masyarakat jahiliyah tidak diperselisihkan lagi dari sudut penentangannya.
وأما القانونيون فمتناقضون، حيث يزعمون الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويناقضون ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، وقد قال الله تعالى في أمثال هؤلاء: (أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً) [النساء:151] ثم انظر كيف ردت هذه الآية الكريمة على القانونيين ما زعموه من حسن زبالة أذهانهم، ونحاتة أفكارهم، بقوله عز وجل: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة:50] (كلمة حول تحكيم القوانين الوضعية:(بقلم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ).
Dan adapun perundang-undangan mereka pada hakekatnya saling bertentangan dimana mereka menganggap sebagai orang yang beriman kepada apa yang datang dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan mereka menginginkan agar ada jalan tengah di antara kedua hukum tersebut, dan Allah menerangkan tentang permisalan hal ini bahwa Allah memvonis:
أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا
“merekalah orang-orang kafir yang sebenarnya dan kami sediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan”.(QS. An Nisaa ayat 151)
Kemudian perhatikanlah bagaimana penentangan mereka terhadap ayat yang mulia ini atas perundangan-undangan yang mereka anggap sebagai kebaikan yang merupakan cuci otak dan pikiran mereka, sebagaimana firman AllahSubhanahu Wa Ta’la:
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)
“siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang menyakini (agamanya)?” (QS. Al Maidah: 50).
(di kutip dari kitab tentang Tahkim Al-Qawaniena Al-Wadh’iyah, penulis Samahah Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Alu Syaikh).
وقد أُصیبت أفغانستان بوباء هذه القوانین الطاغوتیة مثلما أصیبت بها بقیة بلاد الإسلام، وعمل حكاها العلمانيون بتطبیق هذه القوانین الغربیة في هذا البلد بدأً من الملك (أمان الله خان) ــ الذي أراد أن یقلد (كمال إیتاتورك) في تغریب أفغانستان وسلخها عن هویتها الإسلامیة، یقول المستشرق الدانیماركي الخبیر في التاریخ الأفغاني (أوستا أولسن): ( إن دستور أفغانستان في عهد الملك أمان الله خان كان قد أقر للأفغان بجمیع الحقوق التي كانت في الدساتیر اللیبرالیة الغربیة). (الإسلام والسیاسة في أفغانستان ص 124).
Afganistan telah ditimpa wabah undang-undang thaghut ini sebagaimana yang dialami oleh negeri-negeri Islam yang lainnya. Para pemimpin Afganistan yang sekuler telah menerapkan undang undang barat ini di negeri ini sejak raja Amanullah Khan yang ingin mengikuti jejak Kamal Attaturk dalam membaratkan Afganistan dan melepaskannya dari identitas keislamannya. Oesta Elson seorang orieantalis Denmark yang ahli prihal sejarah bangsa Afgan mengatakan: Sesungguhnya UUD Afganistan di masa raja Amanullah Khan telah mengakui bagi bangsa Afgan semua hak-hak yang ada di UUD Liberal Barat.” (Al Islam Was Siyasah Fi Afghanistan hal. 124).
وحین ثار العلماء ضد القوانین التغریبیة وضد ترویج السفور ورفضوا سیاسات الملك التغریبیة فرد علیهم الملك وقال مخاطباً إیاهم في مجلس (لویه جرگه): (إن جمیع المصائب هي من أیدیكم وما أنتم سوی الأراذل والدیوثین، وإنني سأطبق ما أقوله،و سأمنع الحجاب بالحراب، لا بالتملق والتودد إلیكم ، ویجب علیكم أن تعلموا بأنني ملك ثوري). ثم وجه الخطاب إلی أعضاء المجلس وقال لهم: (أیها المشاركون من مندوبي الشعب! إنني أهیب بكم أن تعلموا وأن تخبروا بقیة الشعب بأن هؤلاء العلماء یعملون لمخططات الأعداء عن طریق مواعظهم، وإن سبب تخلفنا هو هذه الخرافات والأساطیر الغامضة (التعالیم الإسلامیة) التي یحكونها للناس ویخدعونهم بها، (ثم قال مهدداً العلماء)وإنني سأقوم بعلاج هؤلاء في فترة حكومتي، ولكنني أرید منكم أنتم المندوبین أن تقوموا بتوعیة الناس بأن لا ینخدعوا بأقوال هؤلاء العلماء الذین یریدون أن یجلبوا الشقاوة علی شعبنا).
Dan tatkala itu para ulama ahlus sunnah menentang undang-undang buatan produk barat yang mengharuskan bagi setiap muslimah untuk membuka cadarnya dimana ini sebagai undang-undang yang memaksakan kehendaknya kepada rakyat Afghanisan, sehingga salah seorang penguasa berkata di tempat-tempat pertemuan: “sesungguhnya aku akan menerapkan berlakunya undang-undang buatan ditengah-tengah kalian, dan sesungguhnya aku menetapkannya apa yang telah ditetapkan, aku akan melarang hijab dan akan memerangi siapa yang menentangnya peraturan tersebut, wajib atas kalian, ketahuilah oleh kalian bahwa saya penguasa” sehingga kebijakkan penguasa tersebut mendapat penentangan keras dari para ulama, sehingga para ulama berkata kepada penguasa tersebut: “wahai orang-orang musyrik sejak kapan kalian telah menjajah kami? Dan bahwasanya para pendahulu kami dari kalangan para ulama telah mengetahui langkah dan misi musuh-musuhnya dan yang menjadi sebab keterbelakangan kami karena penduduknya mempercayai keyakinan kepada khurafat sehingga ketika para orang-orang yang mengetahui perbuatan mereka tidak mencegahnya bahkan membiarkannya. Dan lenyapnya (ajaran Islam) yang memaksakan rakyat Afghanistan supaya keluar dari ajaran syariat-Nya, sehingga para ulama yang melihat kedhaliman penguasa tersebut bangkit melakukan perlawanan: “dan kami akan membela kaum muslimin yang tertindas” pada masa mereka para penguasa itu memerintah, dan yang saya inginkan agar mereka mengirimkan utusan untuk memberitahukan kepada masyarakat untuk tidak tertipu oleh pernyataan penguasa yang selalu di hembuskan melalui perantara ulama-ulama penjilat penguasa yang ingin membawa kesedihan dan kerugian bagi orang-orang kita)….
وفي الیوم الرابع من المجلس تكلم الملك ضد العلماء، وأصدر الأوامر بأن لا یُسمح بالإمامة في المساجد للعلماء الذین لا یحملون الشهادة الحكومیة، وأصر علی أن العلماء ما هم إلا ذرائع لمؤامرات الأعداء، وأفصح عن رغبته في إخراج العلماء من أفغانستان أو حبسهم في مكان معین لا یخرون منه إلا بإذن المسؤولین الحكومیین.
)مقال: الملك أمان الله خان للكاتب الأفغاني سیستاني بالبشتو(.
Pada hari keempat utusan penguasa memberitahukan kepada penguasa mengenai perlawanan dari kalangan para ulama sehingga penguasa pada waktu itu mengeluarkan perintah untuk tidak memperbolehkan setiap ulama untuk menjadi imam shalat di mesjid-mesjid dan dilarang untuk menyampaikan ceramah-ceramah keagamaan di dalamnya. Penguasa itu pun melarang ulama untuk mengadakan perkumpulan atau organisasi Islam yang tidak mendapat ijin dari penguasa. (Artikel: Raja Amanullah Khan Afghanistan penulis Sistani Bil Basyto)
وبعد أن فتح الملك (أمان الله خان) الباب في أفغانستان أمام التغریب والعلمنة والقوانین الغربیة جاء الملك (ظاهر شاه) لیواصل ما بدأه (أمان الله خان) واستورد القوانین الغربیة في حكومته لجمیع المجالات وضیق الخناق علی القوانین الشرعیة التي كان یطبق القلیل منها حتی جعل صبغة حیاة الشعب في المدن علی الطریقة التي كان یرضاها الغربيون وفراخهم من العلمانیین في أفغانستان، ولبعد الأوربيين والأمریكیین عن أفغانستان استغلت روسیا الشیوعیة هذه الظروف وبذرت هذا البلد بذور الشیوعیة التي قضت علی البقیة الباقیة من أحكام الإسلام في القوانین.
Setelah lengsernya Raja (Amanullah Khan), penguasa pengganti Amanullah Khan memberlakukan undang-undang barat yang diadopsi dari undang-undang westernisasi dan sekularisasi dan Barat, tepatnya pada masa pemerintahan (Zahir Shah) untuk melanjutkan kebijakkan penguasa (Amanullah Khan ) sebelumnya yang mengimpor dari hukum pemerintahan Barat dalam semua bidang yang diterapkan di negara mereka sebagai usaha untuk melegitimasi kekuasaannya sehingga mewarnai kehidupan masyarakat di kota-kota dan pedalaman Afghanistan, dan banyak pula masyarakatnya yang beralih dari yang asalnya menampakkan syiar-syiar Islam beralih kepada kebudayaan barat. Namun setelah penjajah barat hengkang dari Afghanistan, komunis Rusia menguasai Afghanistan dan mengambil keuntungan dari situasi ini yang sebelumnya telah rintis oleh penguasa barat dengan cara menyebarkan paham komunisme di tengah-tengah masyarakat Afghanistan hingga tatanan kenegaraan, serta menghapuskan secara total hukum Islam yang masih tersisa.
وحین احتلت أمریكا أفغانستان أرادت أن تقضي علی آثار ومكتسبات الجهاد العظیم لهذا الشعب ضد الشیوعیة والإلحاد، ووضعت خططاً شاملة لجعل أفغانستان وشعبها نسخة أخری للدول والشعوب التي صهرتها القوی الاستعماریة في بوتقتها اللادینیة لتضمن لها البقاء الدائم في هذا البلد، وأن تقضي علی كل فرصة ووسیلة للمقاومة، فوضعت للحكومة التي فرضتها علی الأفغان دستوراً شحنته بالكفریات والضلالات ولكن بطریقة ماكرة خبیثة لكی لا تستفز الناس، فُوُضِعَ الدستور من قِبَل المقننین الأمریكیین تحت إشراف البروفيسور (موسی معروفي) وهو من (الأمریكیین الأفغان)، ثم أُخِذت المصادقة علیه من المجلس الشعبي (لویه جرگه) الذي جمع فیه المحتلون عبید الغرب، ومجرمي الحرب، وأوباش الشعب والطماعین ممن یزعمون رئاسة الأقوام والقبائل ولكنهم في الحقیقة الخونة وبائعي الذمم مقابل الدولارات للأمریكیین.
Ketika Amerika menduduki Afghanistan, Amerika ingin menghilangkan pengaruh besar dari Jihad rakyat Afghanistan dalam melawan komunisme dan ateisme, Amerika pun mengembangkan rencana yang komprehensif untuk membuat Afghanistan dan rakyatnya untuk menjadi boneka pemerintahannya namun di lain pihak pula sisa-sisa penjajahan komunisme di dalam Negara Afghanistan tidak serta merta di hilangkan namun paham komunisme tetap tinggal permanen di negeri ini dan yang anehnya Amerika telah menempatkan seorang agennya yang bernama Musa Maruufi sedangkan dia berasal dari keturunan Amerika Afghanistan yang bekerjasama dengan Amerika Afghanistan yang menempati kedudukan di majelis rakyat di mana dia adalah merupakan bagian dari antek-anteknya penjahat perang Amerika yang berkoalisi dengan pemerintahan boneka Afghanistan, dia juga adalah seorang yang tamak serta mengklaim sebagai pemimpin klan dan suku terbesar di Afghanistan, namun pada kenyataannya dia seorang pengkhianat yang telah menjual aset rakyat Afghanistan demi untuk mendapatkan dollar As.
وبعد أن وضعت إدارة الاحتلال الدستور للبلد بدأت تقدمه للناس وكأنه أعظم إنجاز مدني في تاریخ أفغانستان،وصارت تدعو الناس لتطبیقه والسیر وفق تعالیمه عن طریق الحكومة العمیلة وبواسطة الآلة الإعلامیة العملاقة التي یملكها المحتلون.وبدأ المحتلون العمل الجذري لتغییر صیاغة حیاة الشعب الأفغاني الذي طالما عُرِف بحبه للشریعة الإسلامیة والدفاع عنها عبر الدهور. وسنسلط الضوء علی أخطر ما في هذا الدستور من المواد في الحلقات القادمة إن شاء الله تعالی.
Setelah kekuasaan yang berhukum kepada undang-undang buatan tersebut berkuasa di negara ini, masyarakat Afghanistan mulai sadar akan kejayaan rakyat Afghanistan pada jaman dulu, yakni ketika berada dalam naungan syariat Islam, masyarakat pun mulai kembali untuk menyeru dan menegakkan syariat Islam di saat pemerintahan boneka yang menerapkan hukum undang-undang buatan dengan kekuatan raksasa terutama media milik penjajah mulai bekerja untuk mengubah bentuk tatanan kehidupan rakyat Afghanistan. Kelak cahaya kecintaan mereka kepada hukum Islam yang telah mereka perjuangkan berabad-abad lamanya akan bersinar kembali, insya Allah.
-----------------------------------------
Sumber: http://www.shahamat-arabic.com (situs resmi Imarah Islam Afghanistan)
